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  • 王陽明與新中國哲學

    ──三十四年六月在縉雲山作── 　　　　宋、元、明、清儒家哲學，淵源周濂溪、邵康節、張橫渠、二程而流變不絕。近人分為三派：一、唯心派，程明道、陸象山、王陽明為代表；二、心物二元派，程伊川、朱晦庵為...由明末清初陽明後學黃梨洲，晦庵後學顧亭林、王船山導其先路。此三派今各有發揚，而欲建設新中國哲學者，側重科學者主唯物派，側重哲學者一份主心物二元派，一份唯心派，角逐而未有所定，以二元派較為得勢。 　　吾...

    太虚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23533641761.html

  • 思与禅的一种诠释与对话：海德格尔和禅宗对人的追问之比较研究

    传统佛教中对人的非实体性认识的一种弘扬。这种差异反映出中西文化传统的差别，也表明在中西文化的对话中，双方所面临的问题，选择的出路，各自需要从对方吸取的东西的不同。　　二、非二元性的人　　当思与禅都认识到人不是一个简单的存在者或“心不是个物”之时，当思与禅体认到“此在意谓着嵌入‘无’的境界”或“心为无心”之时，人自身之中、人与他人之间、人与世界之间必然是不存在二元对立的，因为实体与实体之间的关系是外在...

    王为理

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23403340833.html

  • 跨越打扫过的希望门槛　洒下迎宾花絮——教宗谤法答辩录

    经验的。经验只有在主体与客体的二元对立之间才会发生，而在证悟里，主体与客体是不存在的。经验从感觉而来，感觉属于有情众生，不属于完全圆觉的佛陀——证悟完全超越感觉或麻痹。 　　以一般的“因乘（注１）”...菩萨也是超越经验的，与佛陀的智慧意念无二无别。 　　根据佛教的观点，经验永远与二元意念相关。二元对立的意念依于有情众生的凡夫内在无素（注５），以及实体世界的凡俗外在元素，这些都是存在于二元对立的基本...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05383785111.html

  • 游祥洲：自力与他力之融合

    自力与他力之融合 　　※ 作者： 游祥洲教授　 　　一、跳越两个思维上的谬误　　讨论佛教的“自力”与“他力”，首先应该避开两个思维上的谬误。一为逻辑的二元思考模式，一为模糊的错觉。　　所谓逻辑的二元思考模式的谬误，并不是说逻辑本身有任何的谬误，而是一般人在运用逻辑思考的时候，往往忽略了逻辑思考的限制。具体的说，在“自力”与“他力”的命题上，从逻辑思考的二元架构之中，我们很容易把“自力”与“他力”...

    游祥洲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15554658227.html

  • 游祥洲教授：自力与他力之融合

    游祥洲教授：自力与他力之融合 　　一、跳越两个思维上的谬误 　　讨论佛教的“自力”与“他力”，首先应该避开两个思维上的谬误。一为逻辑的二元思考模式，一为模糊的错觉。 　　所谓逻辑的二元思考模式的谬误，并不是说逻辑本身有任何的谬误，而是一般人在运用逻辑思考的时候，往往忽略了逻辑思考的限制。具体的说，在“自力”与&...

    游祥洲

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00580070107.html

  • 什么是空性—宗萨将扬钦哲仁波切开示

    ;，也没有一个坚固实存的主体可以标明为“智慧”。只要有主体、客体，就有二元对立——二元对立是自我的观点，不是空性见地。 　　不幸的是，在相对的层次上所...。 　　我们标示每一种客体。“空性”的意思是，事物并不是依照你所标示的样子存在。佛法告诉我们：凡夫所见的一切，都是透过情绪、习性和二元对立等自我的滤光镜，就像前面琥珀色太阳...

    宗萨将扬钦哲仁波切

    空性

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/20572923729.html

  • 略论中道义的逻辑特质

    向外探求一切事物都是林林总总的差别，时空漫无涯际，无永恒之性理可寻；再者向外探求势必决定了主体与客体的二元分开，由于二元定势的确立，就必然形成了我法二执思维，于一切法上执有自性，这就是遍计所执自性。所谓...内在中，以识性为现实体证对象，能与所是一体的，即自我澄明自我，这是真正的超越。西方哲学迷恋于外在超越，因而它们大多用二元思维方法，结果于殊相科学上进展很大，但是究极仍无本体可见，这是它们的取向与方法的...

    胡晓光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461241212.html

  • 除断止提守念头

    无记。或者换句话说就是我们平时的尘劳心念，这些尘劳心念引发了我们的所有的二元对立，生死烦恼。所以禅修对于这种念头是要除灭掉的，或者说要修正它的。自己取名为故起当除。 第二是串习念，就是我们平时无意思维（控制不住）的妄想念头(主要包括无记)，当然这些妄想也有善法和恶法等。或者换句话说就是我们平时的散乱心念，这些散乱心念引发了我们的所有的二元对立，生死烦恼。所以禅修对于这种念头也是要断绝掉的，...

    明一法师

    |禅定|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/10434186939.html

  • 学诚大和尚：和合需要众缘 众缘才能和合

    缘中，人内心的思想观念是关键，一方面它播种将来的业因，另一方面也能引发过去业因的成熟。因而第一届世界佛教论坛发出了“和谐世界，从心开始”的呼吁。 人类不和谐的思想根源中，二元对立的思想观念是很重要的一个。 在二元对立的思想观念中，人与自然、身与心、自与他、国与国、文化与文化、有神与无神、本教与异教、本派与异派等观念无不处在；在决定与被决定、征服与被征服、正确与错误、兴盛与消亡等紧张与对立的...

    佚名

    |世界佛教论坛|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/03/10292337336.html

  • 和合需要众缘 众缘才能和合

    世界，从心开始”的呼吁。 人类不和谐的思想根源中，二元对立的思想观念是很重要的一个。 在二元对立的思想观念中，人与自然、身与心、自与他、国与国、文化与文化、有神与无神、本教与异教、本派与异派等观念无不处在；在决定与被决定、征服与被征服、正确与错误、兴盛与消亡等紧张与对立的关系中，圆融与和谐的理念被有意无意地淡忘乃至抛弃。在二元对立思想观念的影响下，人们可能有意宣扬而放大对立点，刻意挖掘而...

    佚名

    |和谐社会|慈悲|众缘和合|学诚大和尚|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23094290678.html
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